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人類史

Human History

ISBN:978-7-5004-7456-2

出版日期:2009-01

頁數:371

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圖書簡介

由于發現了新大陸,克里斯托弗·哥倫布促使歐洲的政治家和哲學家從世界整體上來考慮人類的問題。近四個世紀以來,已有不少人試圖以一部人類的通史來表述這種思想。

然而,從文藝復興時期以來,已經有一種將人類研究與自然界研究區分開來的趨勢,或者更確切地說,一種不愿將它們等同的趨勢。對自然界的研究通常稱為自然哲學和自然歷史,現在則統稱為自然科學,以區別于人文科學,因為人文科學是論述人類歷史以及人類在思想和行為方面的各種活動的。過去也曾有過各種企圖,想將這兩門知識合并為一個稱之為歷史科學的統一學科,但是,都未獲得完全的成功。從笛卡兒時代開始,還有人認為科學方法的原理是解釋“自然法則”,于是設法將人類以及人類一切無視規則條例的無法則行為,納入這個將人們引入歧途的一般化概念的范圍。這兩種對立的發展趨勢都包含著造成錯誤的潛在根源。在它們的沖突中,產生了一種關于更廣泛的人文科學的明確前景,在很大程度上擺脫了這兩個學派的哲學家。因此,有必要進行新的綜合。

那些在把自然史與人文學科劃分開來(可惜也只有用這個詞才合適)的邊緣領域從事人類研究的學者,不得不承認他們的研究主題由于上述互相沖突的門戶之見而受到影響。如果能將這兩門學科的長處統一到一門可以稱作“人類史”的廣義的人文學科中,定將是很大的收獲。因此,既要充分認識到人是有生命的這一事實在生物學上的含義,同時也要充分考慮到人與其他一切有生命的東西之間的深刻區別在于他們是人,其本身受到自身經驗(這是屬于個人的東西)的影響,盡管這種經驗在很大程度上是由他們所處的社會傳統所形成的。這兩種影響都對人類所特有的品質的表現起著深刻的作用。動物所具有的那種要求滿足欲望的各種嗜好和本能,對人類來說,由于人類對自己的行動的意義有較充分的認識,并能預見到其后果,所以在某種程度上得到了控制。掌握語言可以使人類了解到其他人和他們先輩的某些事情,他們對個人經驗的說明,從而形成各種傳統,并且創造出表達感覺和思想的形象符號。這一切愈來愈支配著人類的行為,并且限制著他們的思想和行動。

堅持有必要創立一門“人類史”來闡述關于“人類研究”的廣義概念,不僅僅是學術上的要求。對所有的男人和女人來說,更充分地了解人類的思想和行為是最重要的事情。對整個人類來說這是惟一真正重要的事。

但是,人們也許會問,生物學和人文科學的合作,比起現在這兩門學科單獨分開,在闡釋人類的思想和行動方面能起什么更大的作用呢?本書就是試圖回答這個問題。本書是在一個科學實驗室內寫成的。在那里,“人類研究”所采取的主要方法是解剖法。這種解剖法似乎與解釋有生命的男女的行為風馬牛不相及,可是,在解剖學和人類史之間是有密切關系的。

就對人體的系統研究的發展而言,公元前3世紀亞里士多德的弟子們在亞歷山大城創立的托勒密學派是其濫觴。在體現該學派主要成就的博物館2110913里,發展并組織了這門真正的科學。這座埃及城市將它最巨大的遺產——科學方法——留給世界。文明史上這一決定性的進步,擴展到了所有的科學。這是以觀察為基礎的歸納法所取得的勝利。

如果我們將這種探索追溯到亞里士多德以前3000多年文明發祥之時,對這些觀察的特殊力量就會看得更加清楚。所以,可以清楚地看出,“人類研究”(特別是對生死現象的研究)實際上是所有科學和藝術的惟一目的。

只有當人們不僅研究人體結構的各種構造在功能上的作用,而且研究這些構造形成今天的結構和比例的發展歷史,人體結構才會為人們所實際了解。從這個意義上說,生物學的研究實質上是一門歷史學科——我們的先輩稱其為“自然歷史”,猶如我們這一代人稱其為“進化”一樣。但是,如果說真正的“人類研究”針對的是“人”,那么它就遠不止于檢查尸體,研究心、肺、腦或者有生命的人體的其他系統或部位,而應該包括更多的內容。其主要目的應當是研究整個機體的活動,即以一切復雜難懂的方式所表現的有生命的男女的行為。此外,如果說行為是指那些能觀察和記錄到的行動的話,那么它還應包括這類行為以外的某些內容。其中最重要的是激勵人的行為的思想和感情。

為了闡明以廣闊的眼光了解人類的必要,包括人類行動和愿望的全部領域,可以回顧一下近幾個世紀來人體解剖學的研究起了多么根本性的作用,這將是有意義的。在科學的復興中,比利時解剖學家維薩里首先認識到直接觀察“自然”的重要性,而不是像古希臘哲學家在兩千年以前所寫的那樣。維薩里的《人體結構》(De Fabrica Corporis)出版于1543年;這也是哥白尼名垂千古的著作發表和現代宇宙觀開始的一年。

在人類的整個發展過程中,對人體的研究在促成知識進步方面始終起著明顯的作用?!叭祟愌芯俊彼鸬臎Q定性作用,也不僅僅是就這個詞的一般意義而言——這是那些對其伙伴們的行為只能感到迷惑不解的普通人所采用的方法。那些為保存尸體而為之涂敷香料的人,他們的具體行動在很大程度上只是使文明具有其獨特的性質。那些為了防腐的實際目的而解剖人體的人,他們就不僅僅是保存尸體,而是有更大的雄心壯志。這些人醉心于思考生死問題,深信制造木乃伊實際上就是延長人體的存在,以便使之能復蘇成為活人。因此,圍繞木乃伊不僅產生了許多代表文明支柱的藝術品和工藝品(建筑、石制品和木制品、雕刻和繪畫、戲劇、舞蹈和音樂),而且還產生了人類精神方面各種最深切的愿望,即在整個文明史上影響了千百萬人的思想和行動的各種動機。

我們愈是在時間上往前追溯,對自然現象的一切探索就愈是變得明確和毫無例外地以人類為中心。人類之所以研究各種自然力量,并不是出于天生的好奇,而是因為這些力量似乎直接影響到他們本身的幸福,所以總是引起人們的關注。人類最初研究物理學、天文學、動物學和植物學,并不單純為了通過發現而獲得思想上的歡樂,而是為了能以比博得聰明的名聲更直接和更實際的方式使自己受益。特別是對生與死的問題倍加關注,這個問題的解決使他們能夠保護自己的生存,免遭死亡的危險。例如,人最初對天體現象感興趣是因為月球似乎控制著女人的生理周期和生殖功能。因此,認為天能夠掌握并測算人的壽命,正如它形成年、月、日那樣。對天的研究目的在于控制人類的命運??梢钥闯?,人類早期對自然的所有研究同樣都是以自我為中心的,最終與他本身的生命表現——心、肝、腎、呼吸、血液、水分以及生命的氣息——有關,維護這些東西就是早期的一切想法和信念的根本動機。

在人類系統地研究解剖學以前幾千年,他們就已經建立了文明的結構。這是在根據他們對心臟和血液、呼吸和水分、胎盤和假設的“生命質”等功能的認識而形成的各種理論的影響下建立起來的。實際上可以毫不夸張地說,文明是從人類為了解自己身體的結構并維持身體賴以存在的生命而進行的努力中演進而來的。

起初,一切學問的焦點都在于如何維持生命。正如希臘人在許多世紀以后所表明的,給人治病的人乃是博物學家(physician一詞在希臘語中意為“自然”),即為了保護生命而研究自然力量的人。在很長一段時間里,哲學的基本理論始終圍繞著心臟和腦的結構這些解剖學上的問題,將其作為闡釋思想和行為的手段。

但是,本書的目的不單純是為了研究人類已消逝的過去及人類的斗爭,而且還要將其作為解釋活生生的現實的手段。

近年來,人們撰寫了許多論文,使廣大讀者可隨時得到有關人類的祖先和人類的進化、原始人在生產和藝術方面的成就以及埃及、蘇美爾、克里特、埃蘭、印度、中國、印度支那、爪哇、墨西哥和秘魯等早期文明的令人眼花繚亂的成就的證據,更不用說有關希臘和早期歐洲歷史遺產的豐富資料了。本書的目的不在于探討這些證據的詳細內容,而在于研究形成人類發展過程的深遠動機,并喚起人們對人類思想和行為中至關重要的各種因素的注意,而這是大多數作家所一直忽視的。

書中將特別注意研究傳統勢力的暴政。這就需要重新強調文化在時間和空間上都有其連續性的事實。我們今天正在做的大部分事情正在完成,因為在幾百年、甚至幾千年以前在世界某些遙遠的地方就已經有人開風氣之先,他們這樣做的原因,其性質與形成我們今天的行動的原因不同,因為我們是在蔑視“風氣”這個詞的通常含義的情況下繼續做這些事情的。正如查爾斯·萊爾爵士和查爾斯·達爾文所分別闡述的那樣,連續性理論是地質學和生物學理論的基礎。在“人類研究”中,迫切需要恢復和應用這種連續性原理。在這方面,它應該比在自然科學領域中起到甚至更廣泛和更重要的作用。因為人類的自覺行動使連續性原理以及闡明它的歷史方式成為全面而確切地解釋人類史研究資料的主要手段。

本書第一部分以相當大的篇幅論述那些用以證實以下事實的證據,即“自然人”過去曾經存在,現在仍然存在——完全不受任何習俗、信仰、藝術和技術、社會的和政治的文明組織的影響——而且這樣的原始人本來是正直、慷慨、和善的。在論及古代詩人和哲學家所描述的“黃金時代”的真實性時,不論是在古代和現代都表現出根深蒂固的懷疑。為了克服大多數現代人那種頑固拒絕研究這些證據的態度,絲毫不帶成見地從原始史料中作了引證。

為了證實人類本來雖然沒有文化,但卻是“高尚而正直的野人”這一事實,顯然必須提供一種論據,借以說明人類是如何有了文化,并隨之而出現了社會動亂、危險行為及殘暴手段的。

文明在其最初3000年的發展過程中,主要是建立國家制度和確立對其暴政不同程度的絕對服從。隨后于公元前6世紀,愛奧尼亞人掙脫枷鎖,在人類史上揭開了新的篇章。他們證明,人的思想和行動是自由的,不受這樣的束縛。人可以受益于文明而不被它毀滅。

為了闡述原始人的真正特點以及導致文明產生的人類史上的幾個關鍵階段,W.J.佩里博士的卓越的研究工作已經指明了道路。與本書這一重要部分以及其他許多部分的內容有關的大部分材料都是他允許作者引用的。

本人樂于將此書奉獻給他,作為對他的見識和天才的贊譽,同時作為對他的勇氣所表示的欽佩,這種勇氣使他能不為不斷遭受的曲解所動搖,而執著地從事自己的研究工作。

G.E.埃利奧特·史密斯

本書根據Jonathan Cape Ltd.

1930年版譯出

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