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哲學:思想的前提批判

ISBN:978-7-5161-7630-6

出版日期:2019-02

頁數:592

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圖書簡介

本書的主要內容是闡述哲學的特殊的理論性質和獨特的活動方式,并通過具體論證哲學對構成思想的基本信念、基本邏輯、基本方式、基本觀念、哲學理念的前提批判,展現哲學發展的自我批判的活力和永不枯竭的理論空間。本書的重要意義是為理解哲學提供新的解釋原則,并以這種解釋原則展開對思想的前提批判,推進哲學在當代的發展。本書的主要內容包括闡釋何謂思想的前提批判的“導論”和論述思想的前提批判的“五章”:第一章,構成思想的基本信念的前提批判;第二章,構成思想的基本邏輯的前提批判;第三章,構成思想的基本方式的前提批判;第四章,構成思想的基本觀念的前提批判;第五章,構成思想的哲學理念的前提批判。一“導論”部分以闡釋“思想的前提批判”為主旨,論述了哲學的理論性質、思維方式、存在方式、工作方式和理論自覺。關于哲學的理論性質,“導論”提出,哲學的“基本問題”與哲學的“前提批判”是相互規定的:只有在哲學的“前提批判”中,才把理論思維的“不自覺的和無條件的前提”——“思維和存在的關系”——作為自己的“基本問題”;只有作為哲學基本問題的“思維和存在的關系問題”,才決定哲學的本質是對“理論思維的前提批判”。哲學的“基本問題”與思想的“前提批判”二者之間的相互規定,既決定了哲學的特殊的理論性質,又決定了哲學在人類的全部活動中的特殊的社會意義。關于哲學的思維方式,“導論”提出:“思維和存在”之間具有無限豐富的矛盾關系,但是,從人類思想的“維度”上看,“思維和存在的關系”卻可以歸結為兩個最基本的“維度”:一是“構成思想”的維度,也就是思維以人的認識活動和實踐活動為中介而實現思維與存在相統一的維度;二是“反思思想”的維度,也就是思維把“思維和存在的關系”當作“問題”而予以“反思”的維度?!胺此妓枷搿笔前选皹嫵伤枷搿敝胁挥枳穯柕摹八季S和存在的關系”當作了“問題”,也就是把“理論思維的不自覺的和無條件的前提”當作了“問題”,由此便構成了人類思想的“反思”的哲學維度。關于哲學的存在方式,“導論”提出,哲學的前提批判不僅意味哲學具有自己的特殊的理論性質和特殊的思維方式,而且意味哲學具有自己的特殊的存在方式。真正的哲學作為馬克思所說的“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”,既不是“表述”時代狀況和人類文明的經驗事實,也不是“表達”個人對時代狀況和人類文明的情感和意愿,而是以自己的“表征”方式構成時代精神的“精華”和文明的活的“靈魂”。哲學的“表征”,主要是以自己提出的問題、自己的提問方式以及對問題的求索而實現的。關于哲學的工作方式,“導論”提出,總體上可以把哲學的工作方式概括為時代精神主題化、現實存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化,其中,最為重要的是流行觀念陌生化,也就是具體地展開對思想的前提批判。流行觀念陌生化,不僅需要揭示體現時代精神的流行觀念,而且需要澄清它所具有的思想前提的意義,并且在前提批判中構成新的思想,因此流行觀念陌生化必須實現為基本理念概念化。關于哲學的理論自覺,“導論”提出,哲學作為社會的自我意識,它在自己的前提批判中,總是以歷史的大尺度去觀照和反省人類的思想和行為,從而在價值排序中選擇某種歷史的大尺度作為人的思想和行為的標準,引導人類不斷地在自己的實踐活動中把理想變為現實。正因如此,真正的哲學總是不僅反映和表達時代精神,而且塑造和引導新的時代精神。二本書的主體部分,是具體地展開對思想的前提批判。構成思想的前提,主要包括構成思想的基本信念、基本邏輯、基本方式、基本觀念和哲學理念,因此,對思想的前提批判主要表現在下述五個方面:一是對構成思想的基本信念的前提批判,即對“思維和存在的同一性”的前提批判;二是對構成思想的基本邏輯的前提批判,即對思想的外延邏輯、內涵邏輯及其實踐基礎的前提批判;三是對構成思想的基本方式的前提批判,即對常識、宗教、藝術和科學等人類把握世界的基本方式的前提批判;四是對構成思想的基本觀念的前提批判,即對存在、世界、歷史、真理、價值等基本觀念的前提批判;五是對構成思想的哲學理念的前提批判,即對哲學本身的前提批判。這五個方面的前提批判,從總體上體現了哲學對思想的前提批判,并構成了本書的基本內容。第一章,構成思想的基本信念的前提批判。承諾“我們的主觀思維和客觀的世界服從于同樣的規律”,這是構成思想的基本信念;因此,對構成思想的“基本信念”的前提批判,直接地就是對“理論思維的不自覺的和無條件的前提”的批判。對構成思想的“基本信念”的前提批判,也就是對哲學自身的“基本問題”——思維和存在的關系問題——的前提批判。哲學對思想構成自己的“基本方式”、“基本觀念”和“基本邏輯”的前提批判,都蘊含著對思想構成自己的“基本信念”的前提批判,從而使“思維和存在的關系問題”成為哲學自身的“重大的基本問題”。因此,對思想的前提批判,首要的是對構成思想的基本信念的前提批判,也就是對“思維和存在的同一性”的前提批判。在對思維和存在的關系的理解中,需要批判地反思兩種基本觀念:一是思維和存在的抽象同一,二是思維和存在的抽象對立。二者既是對立的兩極,又是兩極相通的。在思維和存在的抽象同一中,就隱含著思維和存在的抽象對立。這具體地表現為:在感覺層面上,映象與對象的抽象同一,就隱含著不同主體的映象與對象的抽象對立;在理性層面上,表象與思想的抽象同一,就隱含著不同主體的表象與思想的抽象對立;在價值層面上,實然與應然的抽象同一,就隱含著不同主體的價值判斷的抽象對立;在規律層面上,思維和存在的抽象同一,就隱含著思維規律與存在規律的抽象對立。抽象的同一與抽象的對立,是思維中的對立著的“正題”和“反題”。由對“正題”的前提批判而進入對“反題”的前提批判,就是從對“思維和存在的抽象同一”到對“思維和存在的抽象對立”的前提批判。正是在對思維和存在的“抽象同一”和“抽象對立”的前提批判中,形成了哲學史上的由“思維和存在的邏輯同一”而進展為“思維和存在的歷史同一”的歷史進程,不斷地深化了對構成思想的基本信念的前提批判。第二章,構成思想的基本邏輯的前提批判。思維和存在的關系問題,從根本上說,是思維規律與存在規律的關系問題,也就是思維和存在是否“服從于同樣的規律”的問題。因此,哲學對思想的前提批判,不僅指向對“思維和存在的同一性”的“基本信念”的前提批判,而且必然指向對構成思想的“基本邏輯”即“思維規律”的前提批判,并具體地表現為對思維的外延邏輯和內涵邏輯及其實踐基礎的前提批判。在人類的思想活動中,概念不僅是思維的“細胞”,而且是列寧所說的認識的“階梯”和“支撐點”。由概念的外延所構成的外延邏輯或形式邏輯,由概念的內涵所構成的內涵邏輯或辯證邏輯,以及由概念的實踐基礎所構成的實踐邏輯或生活邏輯,是構成思想的基本邏輯。對構成思想的基本邏輯的前提批判,主要是對形式邏輯、辯證邏輯和實踐邏輯的前提批判。第三章,構成思想的基本方式的前提批判。人的思想活動不僅遵循思維規律,而且是以自己把握世界的各種基本方式而構成關于世界的思想。常識、宗教、藝術、科學和哲學等,就是人類在實踐活動的基礎上所形成的與世界發生真實關系的“中介”,也就是人類“把握”世界的“基本方式”。人類的全部思想,都是由人類把握世界的各種基本方式所構成的,因此,哲學對思想的前提批判必然包括對構成思想的各種基本方式的前提批判。人類把握世界的各種基本方式,在其直接性上,首先是為人類提供了豐富多彩的世界圖景,而它們之所以能夠提供各種各樣的世界圖景,則在于它們本身是人類把握世界的不同方式。這些基本方式不僅為人們提供各種各樣的世界圖景,而且為人們的思想和行為提供各自的思維方式和價值規范,因此,人類把握世界的各種基本方式,就以世界圖景、思維方式和價值規范的三重內涵而構成哲學反思的對象。在思想的前提批判的意義上,哲學對人類把握世界的基本方式的前提批判,特別重要的是對常識、科學和哲學的三個層次的概念框架的前提批判。在對這三個不同層次的概念框架的前提批判中,構建了人類文明史上的新的“階梯”和“支撐點”,實現了人的世界圖景、思維方式和價值規范的歷史性變革。第四章,構成思想的基本觀念的前提批判。構成思想的前提,不僅包括構成思想的基本信念、基本邏輯和基本方式,而且更為普遍地表現為構成思想的基本觀念即人們用以構筑思想的存在、世界、歷史、真理和價值等基本觀念。對構成思想的基本觀念的前提批判,展現了哲學的思想前提批判的開闊的和開放的思想空間。在思想的前提批判的理論空間中,具有直接的生成性和歷史性的思想前提,就是構成思想的各種基本觀念。但是,本書對構成思想的基本觀念的前提批判有三個方面的局限性:一是具有選擇性,即局限于對某些構成思想的基本觀念的前提批判;二是具有歷史性,即局限于我們時代所達到的對這些基本觀念的前提批判;三是具有意見性,即局限于作者所把握到的我們時代對這些基本觀念的前提批判。這表明對思想的前提批判是行進中的哲學活動,而不是完成了的哲學理論。第五章,構成思想的哲學理念的前提批判。每個時代的思想,都隱匿著構成其自身的基本觀念,并深層地表現為該時代的哲學理念。因此,哲學對思想的前提批判,就不僅僅是對構成思想的基本信念、基本邏輯、基本方式和基本觀念的前提批判,而且深層地指向對構成思想的哲學理念的前提批判。對構成思想的哲學理念的前提批判,直接指向的是對哲學本身的前提批判,主要包括對哲學與哲學的基本問題、哲學與形而上學、哲學與哲學史、哲學與時代精神等重大問題的反思。尤為重要的是,哲學對自身構成思想的基本理念的前提批判,就是追究生活信念的前提,探尋經驗常識的根據,反省歷史進步的尺度,詢問評價真善美的標準,從而變革人的世界圖景、思維方式、價值觀念、審美情趣和整個生存方式,塑造和引導新的時代精神。哲學的前提批判,是對思想構成自己的根據和原則的批判,因而必然指向對規范人的思想和行為的核心觀念即世界觀的前提批判。對世界觀的前提批判是闡釋哲學的理論性質的最為直接的切入點,也是展開哲學的前提批判的最為恰當的切入點。三本書的主要觀點,是提出了一種理解哲學的解釋原則,即哲學是對思想的前提批判。對思想的前提批判,既體現了哲學的特殊的理論性質和獨特的社會功能,又展現了哲學發展的自我批判的活力和永不枯竭的理論空間。本書所展開的對思想的前提批判,有五個被賦予新的內涵的范疇具有支撐點的意義,這就是“世界觀”、“本體”、“反思”、“表征”和“批判”。它們的相互規定所構成的概念框架,形成了本書的總體性的解釋原則和敘述邏輯。具體言之:“世界觀”并不是人站在世界之外而形成的關于整個世界的思想,而是人生在世和人在途中的人的目光;“本體”并不是構成世界的“本原”,而是人的思想和行為的根據、標準和尺度,因而是世界觀理論的靈魂;“反思”并不是一般意義的反復思考,而是揭示作為本體的思想和行為的諸種前提,因而是辨析思想或思想辨析的哲學的思維方式;“表征”既不是“表述”經驗事實,也不是“表達”情感意愿,而是呈現自己時代的時代精神和文明的活的靈魂,因而是體現存在論、真理論和價值論三者一致的哲學的存在方式;“批判”既不是徒然的否定,也不是玄思的內省,而是以概念批判和術語革命所實現的對人類文明史的反省,因而是構成思想的前提批判的哲學的工作方式。在批判的活動中展開對本體的反思和表征,就構成人生在世和人在途中的人的目光——世界觀。被賦予新的內涵的“世界觀”、“本體”、“反思”、“表征”和“批判”所支撐的對思想的前提批判,構成了本書所展現的前提批判的哲學理論。需要強調指出的是:本書所展開的對思想的前提批判,就是思想以自身為對象反過來而思之的反思;但是,把哲學的“反思”定位為對思想的“前提批判”,并不是一般含義的“對思想的思想”,而是把構成思想的根據作為批判的對象。由于把哲學的反思定位為“思想的前提批判”,就不僅從理論性質、研究對象和社會功能上把哲學與人類把握世界的其他基本方式區分開來,而且從根本上改變了對哲學意義的世界觀、本體論等基本理念的理解。哲學意義的“本體”,既不是構成萬物的“始基”、“基質”或“本原”,也不是規定萬物的“理念”或“邏輯”,而是規范人的思想和行為的根據、標準和尺度?!氨倔w”既具有歷史的、時代的規定性,又具有無限的、終極的指向性,因而既不是絕對之絕對,也不是絕對之相對,而是相對之絕對——歷史意義的相對而時代意義的絕對。以“本體”觀念為靈魂的“世界觀”,就不是自然而然的、無始無終的非人的目光,而是人生在世和人在途中的人的目光。在這個意義上,對思想的前提批判,就是批判地反思人生在世和人在途中的人的目光——對世界觀的前提批判。本書所展開的思想的前提批判,直接源于對恩格斯的一個論斷的理解。這個論斷是:“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規律,因而,兩者在自己的結果中不能互相矛盾,而必須彼此一致,這個事實絕對地統治著我們的整個理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提?!闭軐W以外的人類全部活動,都是以承諾這個“前提”而構成關于世界的全部思想;哲學則是以反思這個“前提”為使命而批判地考察關于世界的全部思想。馬克思就是以其“革命的和批判的”辯證法而展開對“抽象理性”和“抽象存在”的雙重批判,乃至“對現存的一切進行無情的批判”,因此,馬克思主義哲學才真正成為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。在這個意義上,馬克思主義哲學既是“思想的前提批判”的典范,也是深化“思想的前提批判”的理論源泉。本書在對構成思想的基本信念、基本邏輯、基本方式、基本觀念、哲學理念的前提批判的過程中,具體地展現和深入地闡述了馬克思主義哲學對思想的前提批判。本書所展開的對思想的前提批判,是行進中的哲學活動,而不是某種完成了的哲學理論。因此,本書的主要工作包括三個方面:一是論證哲學活動何以是思想的前提批判;二是闡發哲學對思想的前提批判的理論空間;三是對構成思想的基本觀念進行選擇性的或案例性的前提批判。其中,本書著力探索和論述的首要問題是:哲學活動何以是思想的前提批判,或者反過來說,為何思想的前提批判才是真正的哲學活動。著力探索和論證這個首要問題的原因很簡單:古往今來,人們對哲學的理解是大不相同的;把哲學理解為思想的前提批判,必須作出系統的和深入的闡釋和論證。有說服力和有啟發性地論證一種哲學的可能的活動方式,從而為人類的哲學活動敞開“令人神往”和“上下求索”的理論空間,是我對這部著作的最大的期待,也是我一生最大的欣慰。

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孫正聿.哲學:思想的前提批判[M].北京:中國社會科學出版社,2019
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