《先秦儒學正義思想研究》緒論

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出版日期:2022-08

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“后馬克思主義”是馬克思主義嗎?

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緒論

一 歷史與思想

黑格爾說:“思想的活動,最初表現為歷史的事實,過去的東西,好像是在我們的現實之外。但事實上,我們之所以是我們,乃是由于我們的歷史?!?sup>[1]

首先,就思維與存在的關系而論,存在邏輯地先在于思維?!八^者化,所存者神?!保ā睹献印けM心上》)歷史盡管已經遠逝,但總結經驗汲取教訓,對已逝歷史事實進行復述追思與取精用宏既是構成我們思想內容的材料基礎,又是指導我們思想活動的邏輯前提。質言之,歷史是思想的堅實支撐。如果沒有歷史,就不會有現實的思想活動。反過來說,我們的思想也不能完全脫離歷史而憑空馳翔。退一步說,即使有這樣的思想也不可能是現實的可以轉化為當下直接行動的思想,而只能是脫離實際缺乏現實實踐性的玄思和冥想。

其次,作為社會文化形態存在者的人是一種歷史性的存在,他的生命活動形式和社會參與過程本身既是將來歷史的現實組成部分,也要受以往歷史過程和社會沉積的塑造與影響。歷史不但是構成現實生活著的人的一種先在的、不可或缺的精神之維或內在規定,也同時會現實地影響著人的思維形式和思想內容,甚至會對現實的社會實踐形成一種先行或潛在的限定、制導與約束。人與歷史的關系尚且如此,更遑論思想?人作為一種歷史性的存在與文化性的綿延,其思想與活動互相影響互相塑造。而且,正是其思想與活動交互作用的過程和結果的現實集合而成為歷史。所以,思想與歷史究其實質乃是一而二、二而一的東西?;蛘?,干脆可以直接說“思想就是歷史,歷史就是思想”。但歷史與思想也不是毫無二致完全等同,至少從社會發生學的角度來說歷史與思想不可能平行發展、齊頭并進,而只能其中一方或先或后,另一方則尋蹤躡跡亦步亦趨或驀然回首秋水望穿。實際上,正是歷史和思想之間的差別與間隙使人類社會的發展既呈現出客觀性與主觀性、個體性與社會性、規律性與階段性、必然性與偶然性的交錯扭合,也構成了傳統與現代的復雜面貌以及它們之間的必要張力。

(一)傳統現代之張力

雅斯貝爾斯指出,在公元前500年左右的時期內,在世界范圍內集中出現了人類精神生產和文化創造突飛猛進異?;钴S的壯麗景觀:“在中國,孔子和老子非?;钴S,中國所有的哲學流派,包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現了。和中國一樣,印度出現了《奧義書》和佛陀,探究了從懷疑主義、唯物主義到詭辯派、虛無主義的全部范圍的哲學可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰性的觀點,認為人世生活就是一場善與惡的斗爭。在巴勒斯坦,從以利亞經由以賽亞和耶利米到以賽亞第二,先知們紛紛涌現。希臘賢哲如云,其中有荷馬、哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖、許多悲劇作者,以及修昔底德和阿基米德。在這數世紀內,這些名字所包含的一切,幾乎同時在中國,印度和西方這三個互不知曉的地區發展起來?!?sup>[2] 從而,使得這一時期成了世界歷史的“軸心”,自此之后,人類有了進行歷史自我理解的普遍框架。[3] 也有了不斷推進自身發展的精神動力之源——“人類一直靠軸心時代所產生的思考和所創造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重燃火焰,自那以后,情況就是這樣,軸心時期的蘇醒和對軸心時期潛力的回歸,或者說復興,總是提供了精神動力?!?sup>[4]

雅斯貝爾斯所論揭示了世界范圍內人類文化發展與思想歷史進程的一般規律,具有人類一般普遍性。相似地,如果做一特殊化的理解或進一步的推論,實際上古往今來世界范圍內不同的國家和民族也有其歷史和文化發展的“軸心”時代。在特定的歷史時期,文化發展,思想活躍,百家競出,異彩紛呈,交相激蕩,彼此融通而最終為本民族進行歷史自我理解與文化自我認同提供思想基礎和普遍框架的情況也俯拾皆是屢見不鮮。具體到中國,《莊子·天下》和《荀子·非十二子》等學術著作的主要目的固然是要在剖判文化和抨擊異說中確立自身在學術爭鳴中的主體性地位,但其中所述也大致反映了“中國軸心”時期文化發展與思想繁榮的實際情況。呂思勉先生說:“吾國學術,大略可分為七期:先秦之世,諸子百家之學,一也。兩漢之儒學,二也。魏晉以后之玄學,三也。南北朝隋唐之佛學,四也。宋明之理學,五也。清代之漢學,六也?,F今所謂新學,七也。七者之中,兩漢魏晉,不過承襲古人;佛學受諸印度;理學家雖辟佛,實于佛學入之甚深;清代漢學,考證之法甚精,而于主義無所創辟;(梁任公謂清代學術,為方法運動,非主義運動,其說是也。)最近新說,則又受諸歐美者也。歷代學術,純為我所自創者,實止先秦之學耳?!?sup>[5] 呂思勉先生以為自先秦以至于民國,中國學術發展可分為七期,而其中先秦學術最為重要。這是因為:兩漢魏晉完全是承襲了先秦;南北朝隋唐之佛學來自印度;宋明理學雖辟佛卻于不自覺間受到佛學很大的影響;清代漢學的創新在于考證方法,而非思想;最新理論學說的發端又肇始于歐風美雨的影響、涵化、孕育與洗禮。呂先生的概括可謂言簡意賅,鞭辟入里。但有一點是呂思勉先生沒有提及的,那就是,不惟是兩漢魏晉,中國歷代對于先秦學術都有所承襲亦有所創新。即使是晚近從歐美引入的新學術,其中固然有不少思想理論之類不同于中國傳統學術的東西,但其目的并非簡單地為引進而引進,而是要在對比討論的基礎上為理解傳統學術提供新的理論審視視角和思想發展進路,其中更不乏中國學者直接套用西方的理論與方法來重新詮釋先秦學術者。因此,一方面,我們完全可以說先秦學術是“中國軸心”時期所產生的學術思想之源頭;另一方面,嗣后每一時代學術的發展都用不同方式在繼承先秦學術的基礎上,結合外來文明賦予了先秦學術以新的內涵和新的生命。借此,古老的中華文明一次又一次煥發出耀眼的光輝,中華民族的精神生活也由于一次又一次被注入新的內涵而得到了極大的拓展和提升。

人類歷史的發展證明,這不僅僅是中國學術發展的特殊文化事實,也是世界各國各民族學術發展與思想演化的普遍歷史規律。也正是在這個意義上,陳來先生說,“過去的傳統把前代的創獲傳給我們,每一時代的文化成就都是人類精神對全部以往遺產的接受和轉化,因此,傳統是每一時代精神活動的前提”[6]。實際上,傳統與現代,不過是人們為研究當下和歷史之間路徑走向與相互關系的方便而從時間角度對人類發展過程作出的相對性的,也是暫時性的區分與界定。盡管此二者在本質上是統一的,但對于人類發展具體時段的社會歷史和思想文化乃至學術思潮的研究而言,這種區分不僅是必要的,而且是必需的?;\統地說,我們談到具體的歷史時期,不可避免地要包含物質與精神兩個方面,物質方面是由歷史人物或普通民眾具體生產生活實踐活動所形成的歷史事件與歷史事實,精神方面為該歷史時段所產生和涌現的思想、學術與文化。于是,探尋傳統與現代之間的關系就要從以下四個向度尋求答案:(1)傳統的歷史事實對現實的歷史事實;(2)傳統的思想、學術、文化對現實的學術、思想、文化;(3)現實的歷史事實對傳統的歷史事實;(4)現實的思想、學術、文化對傳統的思想、學術、文化。談到傳統與現代之間的張力無非是說二者之間的連綿承繼、互相蘊含與互相影響。就以上所列舉的四個方面來看,現代對傳統的影響一般來說僅僅限于上層建筑、社會意識、思想文化等層面,比如現代學者對傳統的再發現、再認識、再評價等,而不可能再回過頭去影響傳統中業已逝去的歷史事件和歷史事實。相應地,傳統業已逝去的歷史事件和歷史事實也很難不經過漫長而曲折的歷史過渡[7]來直接影響到現代的歷史事實。傳統對現代,主要是作為歷史層積、歷史沉淀和歷史記憶形式存在的傳統的思想、學術與文化對現代的影響,不但表現在學術理論、社會意識的層面,而且有可能影響甚至直接介入當下的思想文化建設與社會政治實踐,而這又要以正確認識和深刻理解傳統為初步的理論準備和基本的邏輯前提。所以,陳來先生說,“研究一種思想的起源,首要是關注此種思想體系的諸元素在歷史上什么時候開始提出,如何獲得發展,這些元素如何經由文化的歷史演進而演化,以及此種思想的氣質與取向與文化傳統的關聯”[8]。實際上,也只有這樣從傳統與現代之間必要的張力作為理論切入點,才能從特殊的甚至看似偶然的、個別的事例中歸結出一般的、普遍性的原理,從而充分認識和把握該種思想的深刻歷史內涵和寶貴當代價值。對于中國而言,由于晚清以來中華文明在西方炮艦外交政策的野蠻打擊以及隨之而來的西學東漸與歐風美雨的強勁沖擊之下躓踣屢經,對傳統與現代之間關系的理論辨析就必然內在地要求涵蓋中西思想的彼此激蕩、相互滲透、相互融合與相互影響。

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路振召.先秦儒學正義思想研究[M].北京:中國社會科學出版社,2022
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