《先秦儒學正義思想研究》理論內容與結構安排

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出版日期:2022-08

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“后馬克思主義”是馬克思主義嗎?

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三 理論內容與結構安排

就具體的歷史傳統和社會現實而論,中國與西方無論是在社會生活、文化形態,還是在思維習慣方面都存在巨大的歧異與差別。但通過以上簡要地對正義和社會正義恒定規范結構的探尋,完全可以使人類借由“單一的起點和目的”[1]而聯合起來。這里“單一的起點和目的”實際上也就是一種路徑,經由這個路徑,我們可以直抵人類存在的普遍價值與意義??陀^性、普遍性對治基于個體而產生的情感主義和相對主義。正義指向的是共同體的善,亦要求去除偶然性、片面性、特殊性、任意性。要想徹底解決道德相對主義,只有揚棄個體的偶然性、片面性、特殊性與任意性而把自己看作人類這一兼賅時空永恒存在的文化共同體的成員。接下來的問題就是如何按照理論內容的內在要求來邏輯地組織論述的結構。

陳來先生在談到“中國路徑”時說,“我們今天要開放各種討論,不要把這個變成‘中國特殊論’,好像中國什么都特殊,什么都和別的國家不一樣。這就忽略了中國文明對人類文明的普遍性貢獻。也不能都說什么都是中國最好,中國就是普遍的,其他都是特殊的或者不良的。在描述中國的特殊方面的時候,不能忽略中國文明和中國價值對人類文明的普遍性貢獻。這一定要通過研究來給予肯定。比如從西周到孔子,到春秋戰國時代,它在價值上提出的東西,和西方明顯不一樣,這不是特殊的,同樣是普遍的。這就是對世界文明的普遍性貢獻”[2]。本書亦本照陳來先生所論特殊性與普遍性之辯證關系,尤其著眼中國傳統思想之普遍價值,按照儒學中正義思想的內在脈絡依次展開。

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路振召.先秦儒學正義思想研究[M].北京:中國社會科學出版社,2022
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